ما تحقق في الخارج فهو شيء وله شيئية وللشيئية أيضا شيئية أخرى على ذلك الفرض فذهب الامر إلى لا نهاية وكذا الحال في نظائره ، فهذه معان اعتبارية يعتبرها العقل لكل شيء . إذا تقرر هذا فاعلم أن جماعة من المتكلمين ذهبوا إلى مجرّد التعطيل ومنعوا عن اطلاق الشيء والموجود واشباههما عليه تعالى محتجين على ذلك بأنه : ان كان شيئا يشارك الأشياء في مفهوم الشيئية ، وان كان موجودا يشارك الموجودات في معنى الموجودية ، وكذا ان كان ذا حقيقة يشارك الحقائق في مفهوم الحقيقة ، فيلزم عليهم كون خالق الأشياء لا شيئا ولا موجودا ولا ذا صفة ولا ذا هويّة - تعالى اللّه عمّا يقولون علوا كبيرا - وبناء غلطهم على عدم الفرق بين مفهوم الامر وما صدق عليه وبين الحمل الذاتي والحمل العرضي . فإذا علمت هذا فنقول : قولنا البارئ شيء ، المراد ان ذاته تعالى يصدق عليه انه شيء ، لا ان ذاته نفس هذا المعنى الكلي الذي هو من اجلى البديهيات واعرف التصورات ، كيف وذاته غير حاصل في عقل ولا وهم ؟ وهذا المفهوم ونظائره أوائل البديهيّات ، ولهذا لما سئل أبو نجران أبا جعفر عليه السلام وقال : هل أتوهم البارئ انه شيء من الأشياء ؟ أجاب « 1 » بقوله : نعم غير معقول ولا محدود . معناه ان ذاته تعالى وان لم يكن معقولا لا لغيره ولا محدودا بحدّ ، الا انه ممّا يصدق عليه مفهوم شيء ، لكن كلّ ما يتوهم أو يتصور من الأشياء المخصوصة فهو بخلافه ولا يشبه أصلا شيء ممّا في المدارك والأوهام ، لان كلّ ما يقع في الأوهام والعقول فصورها الادراكية كيفيات نفسانية واعراض قائمة بالذهن ومعانيها ماهيات كلية قابلة للاشتراك والانقسام ، فهو بخلاف الأشياء وبخلاف ما يتصوّر في الأوهام والأذهان . وقوله عليه السلام : انما يتوهم شيء غير معقول ولا محدود ، أراد به انه يجب انه يتوهم ويتصوّر انه تعالى شيء ، ليس من شأنه ان يعقله بخصوصه عاقل أو يحدّه حاد . فان قلت : إذا امتنع ان يتوهم أو يعقل أو يدرك فكيف يتوهم انه لا يتوهم أو يدرك انه لا يدرك أو كيف يعقل انه لا يعقل ؟ قلت : هذه شبهة كشبهة ترد على قولنا : المجهول المطلق لا يخبر عنه ، وكقولنا : شريك البارئ ممتنع واجتماع النقيضين محال ، وقولنا : اللاشيء واللّاممكن غير موجود في العين ولا

--> ( 1 ) - قال أتوهم شيئا ؟ اي هل توهم البارئ انه شيء من الأشياء ؟ فأجاب - ط . هل توهم الباري انه شيء من الأشياء قال : هل أتوهم شيئا ؟ أجاب - د . ا توهم شيئا ؟ أجاب - م .